解锁“留量”密码：肥城文旅产业不断“出圈”

青州，作为中华古(gǔ)九州之一，曾是中国古代文化南北交汇、东西方文化融通的重地。1996年，随着青州龙兴寺遗址出土了北魏至北宋时期(shíqī)400余尊佛教造像，青州再次惊艳(jīngyàn)了世界。 4月18日至20日，“青睐(qīnglài)”寻访活动来到(láidào)山东省青州市，一览青州千年佛教艺术的(de)历史与魅力。此次青州之旅，“青睐”特邀北京外国语大学艺术研究院教授(jiàoshòu)、敦煌学专家宁强(níngqiáng)随行。作为上世纪七十年代后敦煌研究院接收的第一个大学生，宁强教授年轻(niánqīng)时曾跟随段文杰院长研究敦煌文化。从(cóng)哈佛大学博士毕业后曾在美国耶鲁大学、圣地亚哥加州州立大学任教，迄今出版了《敦煌佛教艺术》等中英文专著6部。 4月(yuè)18日下午，“青睐”会员一行抵达(dǐdá)青州。翌日早晨，在青州市博物馆正式开启此次青州之旅。 北齐贴金彩绘圆雕(yuándiāo)佛立像 青州市(qīngzhōushì)博物馆新馆于2023年5月(yuè)15日开放，外观采用汉唐风格，突出中国传统建筑的“高台(gāotái)、阙楼、坡屋顶(wūdǐng)”特色，大气磅礴。入馆后，会员们先由讲解员带领观看了“信美东方第一州——青州历史陈列”展厅，了解青州悠久而辉煌的历史，之后便一头扎进“青州微笑——龙兴寺遗址出土(chūtǔ)佛教造像艺术展”。 1996年，青州龙兴寺遗址(yízhǐ)出土了北魏至北宋时期400余尊佛教造像，因其造像数量多，品种全，贴金彩绘保存(bǎocún)好，雕刻精，跨越时间大，被评为了“1996年全国(quánguó)十大考古新发现之一”“中国20世纪百项重大考古发现之一”，这批佛造像曾先后在中国、日本、德国、瑞士、英国、法国等十几个国家(guójiā)和地区(dìqū)展出(zhǎnchū)，被誉为“改写世界美术史”的重大发现。 嘉宾宁强(níngqiáng)悉心为大家讲解 在讲解员完成常规(chángguī)讲解后，宁强教授继续对龙兴寺佛(fú)造像进行了系统且发散性的赏析解读。 他先总结了龙兴寺佛造像的(de)主要特点。首先，龙兴寺佛造像是以石雕为主，区别于敦煌的泥塑造像。“古时，石雕与(yǔ)泥塑的造像技法在地理上(shàng)的分界线是西安。西安的兵马俑是泥塑造像，而后烧制成了介于硬雕塑与软雕塑之间的材质(cáizhì)。自西安向西的地区，主要使用(shǐyòng)泥塑造像，西安以东基本上是石雕。” 宁强进一步(jìnyíbù)解释道：“材质，决定了(le)造像风格，因而(yīnér)我们(wǒmen)在(zài)青州看到(kàndào)的造像与敦煌造像的风格有着(yǒuzhe)很大的区别。石雕对工匠的技艺要求极高，因为石头的材质特殊，必须要求他们(tāmen)在下刀之时非常准确，不然就(jiù)无法增添修改，而敦煌的泥塑造像则比较容易修改。此外，石雕特别考验艺术家的创造性思维，因为他们创作一件雕像，要从一块石头开始构思，如何将其打造成具有独特造型、表情的佛像。我们古人常说‘意在笔先’，即想法装在心中，才敢开始创作。他们使用的石头是石灰石，这种材质的石头较脆，加工时尤其困难，比如(bǐrú)造型时一不留神，鼻梁的位置就有可能震碎。所以，当时创造出龙兴寺佛造像的艺术家们，有着极高的技术和想象力。” 龙兴寺佛造像(zàoxiàng)第二个特点是(shì)以尊像为主。尊像，即佛陀、菩萨(púsà)、罗汉以及弟子的形象(xíngxiàng)的统称。“莫高窟、麦积山石窟、克孜尔石窟的壁画和浮雕很多(hěnduō)都是佛教经典演义，表达着极为丰富的故事性的内容。而在青州很少能见到故事性的雕刻，龙兴寺佛造像都是独立的尊像，主要是供人们礼拜的。” 最后一点，也是(shì)(shì)(shì)龙兴寺佛造像(zàoxiàng)最主要的特点是它(tā)具有独特的“青州微笑”。宁强笑谈这种(zhèzhǒng)佛造像的微笑只能在(zài)青州才看得到，没有“敦煌微笑”是因为佛教艺术讲究的是庄严性，“我们中国历史上最开始没有‘庄严’一词，是语言天才鸠摩罗什将梵文中的词语翻译成为了‘庄严’二字。我们现在理解的庄严，是有神圣的、威严的、受人尊敬的含义。而龙兴寺佛造像并不庄严，而是(érshì)有趣的，带给大家人间温暖的，它不讲究神性，突出的是人性，我们能从‘青州微笑’中看到人间烟火气。但我所说的烟火气并非市井气，它展现的是积极的一面，是人性与文明之美，突出美好(měihǎo)与温暖。所以，我认为龙兴寺佛造像值得(zhíde)我们反复观看。” 塑像细节处理得(dé)极为精细 手指细节显示(xiǎnshì)高超技艺 一走进“青州微笑”的展厅(zhǎntīng)，众人便围观起一尊(yīzūn)北齐贴金(tiējīn)彩绘圆雕佛立像。这尊佛造像为石灰石质，高115厘米、宽30厘米、厚23厘米，螺发，肉髻微凸，眉清目秀，面带微笑，手施无畏、与愿印，身着田相通肩袈裟，跣足立莲台上，造像面、手、足保留有(yǒu)贴金。 面对这尊佛像，宁强感叹道，龙兴寺(lóngxīngsì)佛造像是真正的(de)“高(gāo)手”所创造出来的，佛像不仅拥有表情和情绪，还在许多细节上处理得极为精细，比如眼睫毛、眉毛、手指等。除此之外，这些“高手”还为佛像营造出了宁静、欢欣的氛围。“心生(xīnshēng)欢喜(huānxǐ)，是佛教追求(zhuīqiú)的至高境界。无缘由的心生欢喜，正是觉悟的一种形式。我们看(kàn)龙兴寺佛造像的时候，甚至不需要懂得石雕(shídiāo)的技法，也不需要研究佛像的身体比例是否合理，仅仅单纯地观看和欣赏，‘青州微笑’就能让我们心生欢喜。这是一种心灵交流的过程。” 据介绍，这尊(zhèzūn)佛像的(de)肉髻及(jí)佛衣边缘饰为(wèi)石青色，袈裟的田相衣纹由朱砂(zhūshā)、石绿、赭石、宝蓝等矿物质颜料绘成，边框中的三角、菱形等装饰花纹带由黄金制成。宁强向“青睐”会员着重解读了(le)这尊立像的手印与袈裟的样式，“右手向上、左手向下的姿态为接引的手印，因此这尊佛像是阿弥陀佛像。同时(tóngshí)，他脚踩莲花，展现出一种(yīzhǒng)幸福和满足的笑容。彼土世界莲花满地，人们相信在见到这尊佛的时候，是从一个纷扰的人世间去到极乐世界的过程。世界上最初对莲花赋予这一作用和意义的地区，是在两河(liǎnghé)流域。再(zài)看他身着的袈裟，这是(zhèshì)一种田相纹袈裟，是高级僧人的象征，只有佛像和得道高僧才有资格穿。这尊佛像的袈裟是用金线装饰的，而且现在还能隐约看到手掌、脸庞和脖子都是贴过金箔的，这正是所谓的‘重塑金身’。” 现场有“青睐”会员(huìyuán)提出“穿袈裟是(shì)右(yòu)袒还是左袒(zuǒtǎn)”的(de)问题，宁强回答道：“就像我们刚刚看到的佛造像，中国的袈裟穿法是两肩都要遮盖住。右袒的意思是上半身的右半边要袒露出来，关于(guānyú)右袒的最早记载可见于司马迁的《史记》。刘邦去世后，吕后专权，当时有一位名叫周勃的太尉，先发制人粉碎了吕后的政变，他夺取了吕氏在卫队中的兵权，并提出‘为吕氏者右袒，为刘氏者左袒’，意为拥护吕氏的露出右胳膊，拥护刘氏的露出左胳膊，所以左袒或是右袒都是表示忠诚的意思。两河流域很(hěn)早就出现了右袒的穿着，当人们走进神庙时，右袒是虔诚的标志。而这一习惯从(cóng)两河流域传到(chuándào)印度，再(zài)经丝绸之路传入中国，我们又(yòu)融入了自己的文化习俗，用右袒表示忠诚。这些流传的脉络很有趣，我们可以得见东西方的文化交流真是无处不在。” 宁强继续引导着大家欣赏：“我们注意看手指的指尖是微微翘起的，当时的工匠(gōngjiàng)对手指的处理非常生动。一般在壁画中，手指会被(bèi)画得很细(xì)，但很多雕塑(diāosù)的手则被打造得很粗，可见当时青州工匠们的技艺之高。” 北齐贴金彩绘石雕思惟(sīwéi)菩萨像 思惟菩萨花冠(huāguān)上的连珠纹 在(zài)宁强的(de)带领下，“青睐”会员们又来到北魏晚期的贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像面前驻足。这尊造像依旧是石灰石质，残高108厘米，宽74厘米，厚15厘米，主尊螺(luó)发高髻，皮肤(pífū)裸露处可见贴金残余，面带微笑，双手残缺，跣足立莲台之上；两尊胁侍菩萨分布左右，手持香囊和莲蕾，跣足立于莲台之上。宁强告诉大家，与圆雕立像不同，这尊背屏式雕像属于高浮雕作品，“圆雕是独立的一尊雕塑，而这件高浮雕是从平面的背屏突出出来的。值得注意的是，这种背屏式造型可以(kěyǐ)靠墙而立，它的主要作用是便于放在寺庙进行供养。比如有人想要供养佛像(fóxiàng)，可以先请工匠(gōngjiàng)制作这样一尊造像，定制完成(wánchéng)后送到(sòngdào)寺院，将其(qí)安放在某处，便完成了一个供养过程。” 另一旁(yīpáng)是东魏贴金彩绘石雕(shídiāo)三尊造像，通高310厘米，佛(fú)面相方圆丰满，螺发高髻，面部残留(cánliú)贴金，着褒衣博带装，大衣显厚重(hòuzhòng)，表面很少刻画衣纹。二胁侍分别由二龙口中吐出的长茎莲花与荷叶承托，三主像上方有8身伎乐飞天呈弧形飞舞，最上部中央是一座亭阁式(géshì)覆钵塔。此像最薄处仅4厘米，最厚处达40厘米，双手缺失，有修补痕迹。 宁强(níngqiáng)认为这尊造像做得更加细腻生动，特别是造像脚下(jiǎoxià)的(de)龙与(yǔ)头上的飞天，线条优美。他指着一尊飞天，向大家提问：“你们能看出来倒数第二个飞天手拿的是什么乐器吗？”见会员们不解，宁强笑道：“其实，这个飞天的手上没有乐器，她只是在(zài)舞蹈。那一部分线条是当时汉族人舞蹈时宽阔的长袖，所以这个飞天是在舞动自己的长袖。而西域和南亚的舞蹈画面是以手掌(shǒuzhǎng)和手臂裸露的线条为主，这与汉族展现的衣服线条是有区别的。所以，当我们(wǒmen)看到西域的飞天时，她们的身上都是挂着长长的飘带，被称为(chēngwéi)天衣，即天人所着之衣，天衣无缝(tiānyīwúfèng)一词便是从此而来。” 集体用(yòng)午餐后，“青睐”一行再次进入博物馆，宁强从一尊思惟菩萨(púsà)像开启了下午的观赏。这尊北齐贴金彩绘石雕(shídiāo)思惟菩萨像，通高90厘米，为圆雕坐像。菩萨面相圆润，贴金花冠上施红彩，镶金边绿彩宝缯垂直耳下，袒上身，颈佩项圈，着红色披帛，下身着(shēnzhe)束腰(shùyāo)长裙，半跏趺坐于束腰座上，左手下垂扶膝，右手上举支颐。座下雕刻一飞龙，口吐莲叶、莲蕾，菩萨左脚踩(cǎi)莲蕾上。 宁强特别提示大家看佛像(fóxiàng)头顶花冠上的纹样(wényàng)，上面一圈彼此相连的圆形花纹名为(míngwèi)“连珠纹”。“连珠纹曾出现在中国的彩陶文化中，但并(bìng)不流行，因为它不是(shì)我们中国的传统纹样，而是古波斯萨珊王朝最为流行的花纹，也就是在伊朗真正流行并将其规范化使用的。不过，最早(zuìzǎo)的连珠纹可以(kěyǐ)追溯至两河流域，在古埃及的墓葬(mùzàng)中就有连珠纹。这尊思惟菩萨造于北齐时期，当时的丝绸之路再次(zàicì)兴旺，所以我们在莫高窟中也能看到很多连珠纹的存在，尤其在壁画和彩塑上，常常被画于袈裟和身体上面。尽管青州已是中国佛教艺术发展的最东端的地区(dìqū)，也能看到当时连珠纹的流行。虽然北齐与西边的北周在政治上是分开(fēnkāi)的，但在宗教艺术文化上没有分开，这连珠纹，恰好是一个小小的证明。” 在展厅中，有一排展柜存放着不同的佛头、断臂(duànbì)、残手、飞天等佛造像的局部，宁强借此向大家简述了中国(zhōngguó)历史上的“三武一宗灭法”。 “龙兴寺佛造像是集中发现的，并不是(búshì)四处分散。因为在当时的灭佛事件中，人们把这些(zhèxiē)造像当成人类看待，而不是单纯将其当作艺术品，所以他们在砸毁佛像之后，会举行掩埋的仪式，比如会有焚香、念经以及(yǐjí)超度等形式。我们(wǒmen)曾在济南地区以及中原地区都(dōu)发现过类似的佛造像埋葬地。” 此外，龙兴寺还出土了北宋时期的佛(fú)造像，这些佛造像被(bèi)埋时间可能为宋朝末年，即“道君皇帝”宋徽宗灭佛之时。因宋徽宗崇信道教，将佛寺统统改为道观，当时(dāngshí)佛教的僧侣和信徒为防止佛像(fóxiàng)损毁，就将佛像埋入地下。 回顾当日的(de)(de)(de)观赏过程时，宁强再次感叹：“今天我们看到的佛造像的脸、眼睛和笑容就是历史上青州人的脸、眼睛和笑容，而不是犍陀罗艺术风格。青州的佛造像，他们传达的情感是青州本地人的情感。” 其独特性在于对外国(wàiguó)元素的吸收 休整一夜(yīyè)，4月20日(rì)上午9时(shí)，“青睐”一行来到驼山风景区。经过一个多小时的攀爬，到达了驼山石窟。站在驼山石窟的入口向下俯瞰，可见山脚下有“小故宫”之称的龙兴寺。 据介绍，驼山因山峦呈南北走向，望之如(rú)驼峰，故名驼山。从驼山石窟(shíkū)第1窟右壁“唐长安二年（702年）题记”可知，最晚至武周时期(shíqī)（690-705年）已有驼山寺。驼山石窟开凿于山(yúshān)东坡近(jìn)山顶处的一处石灰岩崖面上，主要包括五个石窟，自北向南依次编号为第1-5窟，另外还有摩崖造像群。驼山石窟从北周开始开凿，到唐代中期完成(wánchéng)，历时近二百年时间。驼山石窟的隋唐造像展示(zhǎnshì)了不同时期的艺术风格变化，隋代造像风格较为清瘦，而唐代则逐渐(zhújiàn)转向丰满圆润，衣纹流畅。 驼山石窟的第1窟为一长方形平顶窟，后壁坛上雕一佛二(èr)弟子二菩萨，窟口内侧雕二菩萨二力士(lìshì)。主尊头顶高肉髻，髻犹如冠形(guānxíng)，胸饰项圈，着袒右袈裟，双手结禅定印。左右壁有后代补凿的像龛，多系武周长安年间(niánjiān)（701-704年）造，这表明该窟(gāikū)开凿于武周长安年间之前，为初唐（618-712年）窟。 就在第1窟前面的(de)一小方平地上，大家面对石窟(shíkū)(shíkū)(shíkū)席地而坐(zuò)。当下四周静谧，不时有虫鸣鸟叫，宁强向大家娓娓道来。“石窟艺术(yìshù)已经成为(chéngwéi)了中华文明一个极为重要的组成部分。在研究中国石窟艺术时，我们认为中国最西端的石窟是新疆喀什的三仙洞的石窟，而与之相对(xiāngduì)的驼山(tuóshān)石窟便是(biànshì)中国最东端的石窟。只不过，由于这里的石窟并不多，有些(yǒuxiē)研究石窟的学者并没有来过驼山石窟，从而(cóngér)忽略了驼山石窟的独特价值。在上世纪30年代，有日本学者曾专门前来调查研究，他们声称驼山石窟是离日本最近的中国石窟，由此可见驼山石窟的重要性(zhòngyàoxìng)。我们看第1窟中一佛二(èr)弟子二菩萨二天王二力士(lìshì)，这是典型的唐代石窟的基本配置。但是，唐代的政治中心在长安和洛阳，青州在唐代的价值略显不足。我认为驼山石窟的独特性就在于对外国元素的吸收，驼山石窟的第2石窟中就有胡人形象。不知大家是否还(hái)记得昨天博物馆中的跽坐胡佣雕像，高鼻深目，是典型阿拉伯人的形象，这很可能是坐船来做生意的外国人。青州，正是当时中国东部接受外来影响以及对外输出的最前沿的地区。我们在驼山石窟看到的佛教艺术，比中原的石窟和寺庙中的艺术形象更带有外国特征。” 跟随宁强参观完驼山石窟，已是当日中午12时，“青睐”会员们下山后(hòu)，又至山脚下的龙兴寺游览。始建于北魏时期的龙兴寺历经多朝兴衰，在明代初期被毁(huǐ)。如今复建后的龙兴寺占地面积300亩，建筑金碧辉煌，一展唐宋时期皇家(huángjiā)寺院(sìyuàn)的恢宏气势，“青州微笑(wēixiào)”出土自此也确是恰如其分。文/记者韩世容